முதன்மை உள்ளடக்கத்திற்குச் செல்

சில கேள்விகள்

 



சாரு "அன்பு" நாவல் குறித்த நிகழ்ச்சியொன்றி ஆற்றிய உரையொன்றில் சொல்கிறார்: "யாரையும் திருத்த முயலாதீர்கள். சமூகத்தை மாற்ற முயலாதீர்கள். யாரிடமும் அன்பு காட்டுகிறேன் எனக் கட்டுப்படுத்தாதீர்கள். உங்களால் உங்களை மட்டுமே பார்த்துக் கொள்ள முடியும். அதைச் செய்யுங்கள் போதும்."


நான் இக்கூற்றைக் குறித்தே சில நாட்களாக யோசித்துக் கொண்டிருக்கிறேன். சில கேள்விகள் இதை ஒட்டி எழுகின்றன. சுலபத்தில் விடை கிடைக்காத கேள்விகள்:

பிறரிடம் அக்கறை செலுத்தும்போது அதில் இயல்பாகவே ஒரு வன்முறை செயல்படத் தொடங்குகிறது. இதை எப்படித் தவிர்க்க முடியும்?

தன்னை பிறருக்காக வதைப்பதே வாழ்தலுக்கு, இருத்தலுக்கு விரோதமானது, இது ஒட்டுமொத்தச் சமூகத்தை குற்றவுணர்வில் ஆழ்த்தி வாழ்வை எந்திரத்தனமாக்குகிறது என்று கர்த்தரைக் குறித்து நீட்சே சொல்கிறார்.

சமூக அக்கறை, அறம் சார்ந்த மதிப்பீடுகளை எங்கே வைப்பது? மற்றமையின் அறத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் உன் அறத்தில் கவனம் செலுத்து என சாரு சொல்கிறாரா? இதை அறவியலில் எப்படிப் பரிசீலிப்பது?

'என்னால் யாருக்கும் தீங்கு வராமல் கவனமாகத் தவிர்க்கிறேன், அதுவே என்னால் இயன்ற நன்மை' என சாரு சில இடங்களில் எழுதி இருக்கிறார்.
பிறரைத் தீங்கு செய்ய வைப்பவை என்னையும் அவ்வாறு செலுத்தாதா? முழுக்கத் தனித்து என்னால் வாழ முடியுமா?

அன்பு காட்டுவதே அக்கறையின் பெயரில் பிறரைத் துன்புறுத்தாதிருப்பது என சாரு சொல்கிறார். இது சரிதான். ஆனால் அக்கறை ஏன் மனிதர்களை இவ்வளவு மகிழ்ச்சிக்குள்ளாக்குகிறது? அக்கறை இல்லாத போது தனிமை தாள முடியாமல் போகாதா?

இக்கேள்விகளுக்கு தர்க்கரீதியாகப் பதில் தேடாமல் வாழ்வில், அகத்தில் தேட வேண்டும் என நினைக்கிறேன்.

கருத்துகள்

இந்த வலைப்பதிவில் உள்ள பிரபலமான இடுகைகள்

கவனம் திருப்பும் ஆயுதம் - ஹிட்லர், மோடி, விஜய்: ஒற்றுமையும் வேறுபாடும்

  தவெக ஒரு 'ஆட்டத்திருப்பக்' கட்சி அல்ல கவனம் திருப்பும் (distracting) கட்சி எனத் தோன்றுகிறது. ராஜ்தீப் சர்தேசாய் தன் யுடியூப் அலைவரிசையில் மோடியின் ‘திமாகி நக்சல்’ பேச்சுச் சேட்டையைப் பற்றிப் பேசும்போது அது ஒரு திட்டமிடப்பட்ட கவனத் திருப்பல் பேராயுதம் (weapon of mass distraction) என்கிறார். அமெரிக்கா முன்பு சதாம் ஹுசைன் அணுகுண்டு வைத்திருப்பதாகச் சொல்லி இராக் மீது போர் தொடுத்ததைத் தொடர்ந்து பேராபத்து ஆயுதங்கள் குறித்து உலகம் முழுக்க விவாதங்கள் நடந்தன. ஆனால் அவை உண்மையில் அமெரிக்காவின் நோக்கத்தை மறைத்து மக்களின் கவனத்தைத் திருப்புவதற்காக உருவாக்கப்பட்ட பிரச்சாரம் மட்டுமே எனப் பின்னர் தெரிய வந்தது. உலகம் முழுக்க வலதுசாரிகள் இத்தகைய கவனம் திருப்பும் பேராயுதங்களைக் கொண்டே மக்களைக் கட்டுப்படுத்தி தம் வசம் வைத்திருக்கிறார்கள், தமது மோசமான நிர்வாகம் குறித்து விவாதம் எழாமல் பார்த்துக் கொள்கிறார்கள் என்கிறார் சர்தேசாய். அவர் மோடி அண்மையில் தனக்கெதிராக ஜென் ஸீ போராட்டம் தனது நிர்வாகக் கோளாறுகளை முன்வைத்து நடந்தபோது கவனத்தைத் திருப்பும் வண்ணம் கோட்பாட்டுத் தீவிரவாதிகள் பலர் இன்று உள்ளார்...

நினைவில் இருந்து அழிக்கப்பட்ட நாட்களின் தடங்கள்

2010 டிசம்பர் 24-26 வரை சென்னை நவீன மாநகரத்தில் எனக்கு நடந்தவை ஒரு பழங்குடி கிராமத்தில் ஒரு படிப்பறிவற்ற நபருக்கு கூட நடக்க முடியாதவை. எனது விருப்பத்தையும் மீறி எனக்கு தகுந்த சிகிச்சை மறுக்கப்பட்டது; மரணத்தின் விளிம்பு வரை கொண்டு செல்லப்ப்பட்டேன். இரண்டாம் கோமா நிலைக்கு சென்றேன்.

கவிதை: பயணப் படிமங்களின் இணைகோட்டு சந்திப்பு

மொழி சங்கேத சொற்களால் ஆனது. இச்சொற்கள் ஒன்றை ஒன்று பிரதிபலிக்கின்றன என்று நமக்கு தெரியும். இந்த சங்கேதக் குறிகளை இணைய வைத்து, மோதவிட்டு கவிதையின் சில சாத்தியங்களை படைப்பாளியால் அடைய முடியும். இத்தகைய செயல்முறைகளில் ஒன்றை தேடிக் கண்டுபிடிப்பது தான் இக்கட்டுரையின் நோக்கம். பள்ளிக் காலத்தில் ஜாலவித்தைக்காரர்கள் வந்து போன பின் அவர்களின் சூட்சுமத்தை கண்டுபிடித்து விட்டதாய் அந்தரங்கமாய் மட்டும் குசுகுசுத்துக் கொள்வோம். அடுத்த முறை வரும் போது மர்மம் விலகாமல் அதிக ஆர்வமுடன் அவரை சூழ்ந்து கொள்வோம். அறிதல் மர்மத்தை அதிகமாக்கும். கொல்லாது. ஒரு கனவை மீட்டெடுப்பதன் நோக்கம் என்னவாக இருக்கும்? கவிதையின் அரூப இயக்கத்தை பொதுவயமாக வடிக்க முயல்வதும் அதற்கே. கோயில் கருவறையின் மென்வெளிச்சத்தில் நுண்பேசியின் படக்கருவியை இயக்கி சாத்தி வைத்து விட்டு இயக்கத்தை அறிவோம். அறிதல் அபச்சாரமில்லை. பயணப் படிமம் என்பது காக்னிடிவ் பொயடிக்ஸ் எனும் சமகால விமர்சனத்தின் ஒரு முக்கிய கருவி. இக்கருவியை மனுஷ்யபுத்திரனின் “காலை வணக்கங்கள்” எனும் ஒரு கவிதையில் சொருகப் போகிறோம். முதலில் கருவியை பழகுவோம். அன்றாட மொழியில் ஒன்று ம...