ஆர். அபிலாஷின் இணையதளம்

"காட்பாதர்" பட புகழ் பிரான்சிஸ் பொர்டு கப்போலா குழந்தைப் பருவத்தில் போலியோவால் தாக்கப்பட்டார். அந்த அனுபவத்தை சொல்கிறார்: "ஒன்பது வயதில் போலியோ காரணமாய் என்னை ஒரு அறையில் பூட்டி வைத்தார்கள். அது குழந்தைகளுக்கு பரவும் நோய் என்று நம்பி பிற குழந்தைகளிடம் இருந்து என்னை விலக்கி வைத்தார்கள். நண்பர்களுக்காகவும், உடனிருப்புக்காகவும் ஏங்கியபடி படுக்கையில் கட்டுண்டு கிடந்தது நினைவுள்ளது" கலாச்சார முன்முடிவுகள் காரணமாய் குறிப்பிட்ட சாதிகளை ஒடுக்கும் சமூகம் அறிவியல் விழிப்புணர்வின்மையால் ஊனர்கள் விலக்கி வைத்து தனிமைப்படுத்துகிறது. இங்கு நான் எடுத்தாண்டுள்ள பகுதியில் கப்போலா தனது உற்றமும், சுற்றமும் போலியோ "குழந்தைகளுக்கு பரவும் நோய்" என்ற மூட நம்பிக்கை கொண்டிருந்ததை குறிப்பிடுகிறார். இன்றும் நம் சமூகத்தில் ஊனம் பற்றின குறைபட்ட புரிதலே உள்ளது. பல் பொடி, பஸ்ரூட், பால் விலை போன்ற அன்றாட வாழ்க்கைத் தகவல்களில் மட்டுமே மக்களுக்கு ஆர்வம். மிகவும் விசித்திரமாக, படித்தவர்களில் பலரிடம் இந்த மனப்பான்மை உள்ளது.  என் அண்டை வீட்டு டவுன் சிண்டுரோம் குழந்தையை எங்கள...

டேரன் அரபோன்ஸ்கி இயக்கியுள்ள ‘ தெ ரெஸ்லர் ’ திரைப்படத்தை இரு தளங்களில் அணுகலாம் . ஒன்று , தனிமைப்படும் ஒரு குஸ்திக் கலைஞன் எளிய அன்றாட மனிதனாக வாழ்ந்து , குடும்ப உறவுகள் நிறுவ முயன்று தோற்றுப் போவது . கிறித்துவ மதம் தோன்றக் காரணமான ஏசு கிறிஸ்துவுக்கும் எளிய மானிட கும்பலுக்குமான உறவின் மீதான பகடி இதன் இரண்டாவது தளம் . வெகுஜன ஊடகங்கள் பொருட்படுத்தாத படத்தின் உபபிரதி இது ; இந்த மத - பகடி பற்றி இதுவரை எந்த சர்ச்சையும் உருவாகவில்லை என்பது சுவாரஸ்யமான விசயம் . படத்தின் குஸ்திக் காட்சிகளில் ஒன்றில் அயடோலா எனும் பாத்திரம் ஏறத்தாழ இரானியக் கொடியை ஒத்த ஆடை அணிந்து சண்டையிட்டு தோற்றுப் போவார் . அடுத்து , கதாநாயகன் ரேண்டி ஒரு குஸ்திக் காட்சியில் இரானியக் கொடி பறக்கும் கம்பத்தை முறிக்கிறான் . நுட்பமான கிறித்துவ பகடி பொருட்படுத்தப்படாமல் இந்தச் சல்லிக் காரணங்கள் பெரிதுபடுத்தப்பட்டு ‘ தெ ரெஸ்லர் ’ ஒரு இரானிய எதிர்ப்புப் படமாக அந்நாட்டு ஊடகங்களால் வசை பாடப்பட்டது . முழுக்க முழுக்க...

தடக்காற்று கடுமையாய் வீசியதால் , ஆற்றுத்துறைமுகத்தில் அம்மாவை படகில் ஏற சம்மதிக்க செய்ய நான் சிரமப்பட வேண்டியிருந்தது. அம்மாவிடம் நியாயமில்லாமலும் அல்ல. நியு ஓர்லியன்சிலிருந்து வரும் நீராவிப் படகுகளின் குறுகிய மாதிரி வடிவமான இந்த படகுகளின் கேசொலின் எந்திரம் ஜுர நடுக்கத்தை படகின் மேலுள்ள எல்லாவற்றின் மேலும் கடத்தி விடக் கூடியவை.

நான் வேலை பார்த்த செய்தித்தாள் அலுவலகத்தில் பணம் கிடைக்க வாய்ப்பே இல்லை. அலுவலக எழுத்தாளர்கள் விடுப்பில் செல்லும்போது மூன்று பிசோக்களுக்கு தினசரி உரையும் , நான்கு பிசோக்களுக்கு தலையங்கமும் எழுதும் வாய்ப்பு எனக்குக்கிடைக்கும் ; ஆனால் அது ஏதோ உயிர் வாழ்வதற்கு மட்டுமே போதுமானதாய் இருந்தது.

வாழ்க்கை ஒருவர் வாழ்ந்ததல்ல , சொல்வதன் பொருட்டு எதை மற்றும் எப்படி நினைவுபடுத்துகிறோமோ அதுவே

நட . சிவகுமாரின் சமீப கவிதைகள் (" வெட்டி முறிப்புக்களம் ") தனி நபராகவும் , சமூக மனிதனாகவும் கவிதை சொல்லியின் பல்வேறுபட்ட பிளவுகளைப் பேசுபவை . மாந்திரிகச் சடங்குகள் பற்றின நுண்தகவல்கள் , மைய நீரோட்ட சாதியினரின் வரலாற்றுப் புனைவுகளை சாடும் எதிர்கலாச்சார பதிவுகள் ஆகியன இவர் கவிதைகளுக்கு காற்றில் பறந்து விடாதபடியான கனபரிமாணத்தை , மண்ணில் காலூன்றும் வலுவை அளிக்கின்றன . பழம் கலாச்சாரக் கூறுகள் , வை விளிம்பு நிலை சமூகத்தினுடையதாகினும் , இன்றைய முதலாளித்துவ , அறிவியல் சமூக ஓட்டங்கள் முன் பொருளற்றுப் போகும் தருணங்கள் நிறைய உள்ளன . சிவகுமார் ஒருபுறம் தலித் தெய்வங்களாய் மேலாங்கோட்டு , கொல்லங்க்கோட்டு அம்மன்கள் , இசக்கி , மாடன் , சுடலையின் வீரியம் பேசுகிறார் . மறுபுறம் தான் பயங்கரவாத உலகில் பிழைக்க குண்டு துளைக்காத வீடும் , இரண்டாய் வெட்டிப் போட்டால் உடல் ஒன்று சேரவும் , காசு கொட்டவும் வரங்கள் கேட்டால் தர இயலாது உருத்தெரியாது மாயமாகும் தனது உதவாத தலித் தெய்வத்தையும் பகடி செய்கிறார் (" மாந்திரிக ஓலைச...